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Significado e Importancia de la Invocación
por Wakil y Petra-Beate Schildbach
revista Caravanserai
International Sufi Movement
Primavera de 1996, No. 15)
Título original en inglés:
The Meaning and Importance of the Invocation.
Pareciera no existir una enseñanza completa del Murshid acerca de la invocación. Sin embargo, en el volumen XI se menciona. En este escrito el Murshid explica los diferentes aspectos y pasos en las oraciones. Habla así de la oración de acción de gracias:
"El primer aspecto de la oración es dar gracias a Dios por las innumerables bendiciones que han sido derramadas sobre nosotros día y noche y en todo momento y de las cuales casi todos somos inconscientes."
Sobre la oración del perdón, dice:
"El segundo aspecto de la oración es el de colocar nuestras faltas ante la ilimitada perfección del Divino Ser y pedir su perdón. Esto hace al hombre consciente de su pequeñez, de su limitación y por lo tanto lo hace arrodillarse ante Dios. Y solo Dios tiene derecho de demandar completa humildad.
Hay otro lado de esta cuestión: aunque la humildad es dolorosa para el orgullo del hombre, la alegría de la humildad nunca es conocida por los orgullosos. El efecto producido sobre los propios sentimientos del hombre es como si, por su pura humildad, abriera las puertas del santuario de Dios que reside en el corazón del hombre. Aquel que pide perdón a su amigo, siente una alegría que su amigo no conoce. Y debe recordarse que no es el orgullo el que da felicidad sino la humildad la que da una alegría especial."
Luego el Murshid habla sobre la oración que pide ayuda:
" El tercer aspecto de la oración es contarle a Dios sobre nuestras dificultades y problemas y pedirle lo que uno quiere y necesita. Y quién más merece esta confianza sino Dios? Es cierto que tenemos parientes y amigos que nos aman y que desean ayudarnos, pero ellos son tan solo seres humanos que viajan en el mismo bote, en el mismo mar, sujetos a las mismas dificultades y limitaciones. El hombre solo puede ayudar al hombre hasta cierto punto. Mientras más uno estudia la naturaleza humana más siente la inclinación de llevar sus problemas, dificultades y tristezas ante Dios, y esto es parte de lo enseñado en esta forma de oración."
El cuarto aspecto de la oración es como el llamado del amado al amante.
"Sin duda esta es una forma mas elevada y para ser capaz de orar en esta forma, el hombre debe ser capaz de elevarse por encima del nivel ordinario de la vida. Si es difícil para el hombre amar a su prójimo a quien no ve, es más difícil para él amar a Dios, a quien nunca ha visto. Amar al prójimo, sí; pero no todos son capaces de amar lo informe, el ideal de Dios, y de evolucionar por la lección de amor. Pues en este amor no hay decepción y solo el amor de Dios puede llenar plenamente el deseo del alma humana y todas las otras formas de amor son solo pasos que llevan al amor de Dios. Existe el amor del compañero, de los padres, de los amigos, de los niños, pero en el amor de Dios todo esta fundido. Por tanto su alegría es perfecta. El amor de Dios es viviente y eterno y es el amor del verdadero Amante."
Finalmente, esta la oración de la unión con Dios:
" El quinto aspecto de la oración es conocer a Dios y de esta forma poder acercarse más a Él; este es el verdadero significado de la expresión El Uno, la cual significa unión completa. No puede ser aprendida, es una tendencia natural, es la atracción del alma hacia Dios, es como el polo negativo de la corriente eléctrica que es atraído hacia el positivo. Significa que la felicidad del hombre depende de su cercanía a Dios y esto también ha sido enseñado en forma de oración.
Son estos cinco aspectos de la oración los que constituyen el culto religioso."
Luego sigue una alusión del Murshid sobre una forma aún mas elevada de oración, la oración de filósofos y místicos. Habla así de la Invocación.
" Existe otro tipo de oración que es aún más grande. Es el camino seguido por filósofos y místicos. El avance en este camino espiritual es gradual. Uno no puede usar este camino sin haber practicado los otros tipos de oración. Este camino es aquel que invoca la naturaleza de Dios, la verdad de Su Ser."
" Hay nombres simbólicos y en su significado hay sutileza. La naturaleza de Dios es explicada en esta forma de oración; Él es analizado. El beneficio de esta oración es percibido cuando una persona ha llegado a este plano, y el beneficio es que esa persona ha pasado de ser un ser humano (como en las oraciones de acción de gracias, para el perdón y para las propias necesidades), a ser un ser bendecido (como en la oración en la que uno alaba a Dios) hasta ser un hombre consciente de Dios.
" ¿Por qué? Porque este tipo de oración esta pensada para llevar al hombre aún más cerca de Dios. Esta oración no solo lo acerca más a Dios, sino que lo hace olvidar su limitado yo totalmente hasta el final, quedando solo el Yo de Dios. Y este ha sido el único ideal y propósito de todos los maestros. El hombre no puede llegar hasta esta meta sino después de haber usado su oración para ayudarse a llegar a esta etapa".
En la charla de hoy, queremos conectarnos con el verdadero significado de la Invocación:
"Hacia el Uno, la Perfección del Amor, Armonía y Belleza, el Único Ser, unidos a todas las Almas iluminadas, que forman el cuerpo del Maestro, el Espíritu de Guía."
Estas palabras están llenas de profundo misticismo.
'Hacia el Uno', desea recordarnos que donde quiera que escuchemos estas palabras, las pronunciemos, o mejor aún, oremos estas palabras, estamos girando nosotros mismos como una flor que se abre a si misma a la luz, completamente hacia Dios.
Y luego la perfección de Dios es descrita, encontrando especial expresión en la especificación de las tres perfecciones, esto es, la perfección del amor, la perfección de la armonía y la perfección de la belleza.
Estas palabras nos aclaran muy bien que Dios no es solamente un Dios querido, o un Dios armonioso, un Dios hermoso, no sólo como se dice en alemán, ein lieber Gott, un Dios amoroso, sino infinitamente más, a saber que Él es amor, armonía y belleza, aún más, que Él es la perfección del amor, la armonía y la belleza. Este es un potente enunciado. Incomparablemente mayor que cualquier palabra accesible a nosotros, mayor aún que un aumento cualitativo o cuantitativo, mayor aún que los exaltados calificativos o atributos que estas palabras describen la "perfección del amor, armonía y belleza": la absoluta identidad de Dios con amor, con armonía y con belleza. Dios es el amor de todo el amor que existe, Dios es la armonía de toda la armonía que existe, Dios es la belleza de toda la belleza que existe.
Con certeza estas palabras describen no solo un muy elevado y tal vez inalcanzable ideal o concepción sublime, sino la realidad absoluta, esto es, la más elevada y más perfecta realidad.
En otro pasaje el Murshid explica:
"Existe un objeto y es el objeto buscado por toda alma y ese objeto es el entendimiento de la Divina Perfección. Y es en esta Divina Perfección donde esta el cumplimiento de la venida del alma a la tierra".
Y ¿cómo encuentra uno esa perfección? ¿Sólo por una creencia en Dios? No, la creencia en Dios es el primer paso pero es necesario otro paso. Y ese paso, el siguiente paso, es el entendimiento de la perfección de Dios.
Y ¿cómo lo comprende uno? Uno lo comprende encontrando todo lo que extraña en este mundo de limitación en su ideal de Dios. Por ejemplo, un verdadero adorador de Dios, cuando encuentra injusticia cometida contra él por sus hermanos los hombres, no se rinde en la búsqueda de la justicia, puesto que encuentra justicia en Dios. Cuando extraña amistad y amor y simpatía en éste mundo de limitaciones, no se desanima. Dice, ' Este es el mundo de la limitación. ¿Qué más puedo esperar? Los encontraré en el ideal de Dios.'
Cuando el hombre esta desilusionado en la belleza de esta tierra que es ilusoria y cuando uno ha encontrado que no existe perfección de belleza aquí, no se descorazona; encuentra la perfección de la belleza en su Dios.
El mundo jamás ha entregado a nadie todo lo que el hombre ha deseado porque el mundo es pobre y no puede garantizar todo lo que el hombre desea. Es solo Dios quien es rico y es solo Dios Quien tiene todo lo que falta en este mundo y que uno solo puede pedir prestado. Y si el hombre ha encontrado un destello de la perfección del amor, armonía y belleza en el ejemplo de la humanidad, eso lo ha encontrado en almas que los han tomado prestados de Dios y lo han entregado al hombre. Él no sabe qué es el amor de Dios, la armonía de Dios, la belleza de Dios y es esto lo que es reflejado a través de las grandes almas."
Luego sigue en la invocación la parte central, una especie de descripción de Dios, y sobre la cual el Murshid dice que es la única forma de expresar a Dios, la que debemos usar: El Único Ser. Estas palabras no dejan espacio para el así llamado ego. La invocación se convierte por sí misma en Zikar: Nada existe sino Dios, solo Dios es.
Sanación y consuelo pero también fortaleza y coraje son las palabras que siguen: "Unidos a todas las almas iluminadas..." Así, juntos con las almas iluminadas, podemos hacer esta devoción, este dejarnos ir. En la compañía de los santos, de la hermandad blanca.
Y luego confesamos que estas almas iluminadas forman el cuerpo del Maestro, el Espíritu de Guía. Aquí encontramos las siguientes palabras del Murshid: "El Espíritu de Guía es como una linterna. Al ser arrojada su luz sobre cualquier objeto, lo muestra claramente. Así, el Espíritu de Guía le da a uno una aguda visión interior si es proyectado sobre cualquier aspecto de la vida. En el Espíritu de Guía uno encuentra un Dios viviente, activo en el corazón de cada persona. Aquel que depende del Espíritu de Guía para guiar su vida es guiado correctamente, siempre tendrá un consejero en él. Pero aquel que ignora la existencia del Espíritu de Guía es dejado solo por el Espíritu de Guía por algún tiempo para que se cuide a sí mismo."
De acuerdo a la inmensa importancia de la Invocación señalada por el Murshid, sabemos que todo Culto Universal comienza con ella.
En la tradición se dice que el poder y la radiancia total del servicio dependen de la intensidad con que el cherag profiera la Invocación al comienzo del Culto. Podemos también pensar en el ritual del servicio de Sanación. Aquí la invocación es rezada tres veces, cada vez al principio del paso subsiguiente de la preparación antes de la verdadera Sanación.
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