Les passants

Il y a longtemps que je pense à faire cette page donnant une brève définition de la non-dualité mais je me disais que ceux qui visiteraient ce groupe la connaîtraient sans doute déjà. Mais ce n'est pas le cas. Alors pour ceux qui ne savent pas de quoi il en retourne de la non-dualité voici un court texte de Françis Lucille, disciple de Jean Klein, emprunté sur son site personnel. Je le trouve très bien, bref et concis.

J'ajouterai éventuellement d'autres courts textes afin de compléter cette page: suggestions de lecture introductive par exemple.

Introduction à l'Advaita

Advaita est un mot sanscrit dont le sens litéral est "non deux" (synonymes non dualité, non-dualité). L'advaita n'est ni une philosophie, ni une religion. La non-dualité est une expérience dans laquelle il n'y a pas de séparation entre un sujet et un objet, entre un "moi" et le reste de l'univers, entre un "moi" et Dieu. C'est l'expérience de la conscience pure, notre nature véritable, se révélant comme bonheur absolu, amour et beauté. La conscience est définie comme ce qui perçoit ces mots-mêmes ici et maintenant.

Le sage est celui qui se sait être cette conscience dans tous les moments de sa vie. Comme la conscience est impersonnelle et universelle, il n'y a en fait qu'un seul sage par-delà les apparentes distinctions de race, de gendre, d'age, etc. Un sage n'est pas nécessairement un enseignant spirituel, et un enseignant n'est pas forcément un sage. Ramana Maharshi, Krishna Menon et Jean Klein furent de tels sages qui enseignèrent au cours du XXème siècle. Ramana Maharshi avait recours à la méthode appelée "enquête du soi" avec ses disciples les moins avancés. L'aspirant qui pratique l'enquête du soi maintient son attention fixée sur la source de la pensée "je" et du sentiment "je" chaque fois que ces derniers se présentent. Une fois que l'éveil (ou illumination) s'est produit, l'enquête du soi continue sans effort. L'attention retourne spontanément à sa source à la fin de chaque pensée ou sentiment et aucune concentration n'est désormais nécessaire.

Les disciples plus avancés peuvent être amenés directement à l'expérience de leur soi véritable par l'écoute de la vérité de la bouche même de leur gourou et/ou par l'écoute silencieuse en sa présence. C'est là la voie directe, utilisée, parmi d'autres, par Ramana Maharshi, Atmananda, Krishna Menon et Jean Klein. Le processus de réalisation continue alors spontanément, avec l'aide de l'enseignant, jusqu'à ce que le corps-mental-univers du disciple réside fermement dans la paix et la félicité du Soi.

Tout ce qui peut être dit au sujet de l'expérience non-duelle, y-compris ces mots, est, au mieux, une pâle approximation au niveau conceptuel, un simple panneau indicateur qui pointe vers l'expérience sans être l'expérience. La tradition du Boudhisme Zen emploie la métaphore du doigt pointant vers la lune: Bien que l'un pointe vers l'autre, doigt et lune appartiennent à deux planètes différentes.

L'Advaita transcende toutes les religions, philosophies et nationalités. Il ne divise point, mais au contraire unifie. Alors que des membres sectaires de religions différentes ne peuvent jamais tomber d'accord sur leurs concepts de Dieu, des sages de provenances les plus diverses ne peuvent jamais être en désaccord sur leur commune expérience de la non-dualité. Les fondateurs de toutes les grandes religions étaient des sages.

La non-dualité est au coeur même de l'Hindouisme, du Soufisme, du Boudhisme Zen, du Shivaïsme et des enseignements du Christ:

Hindouisme: "Ce qui n'est pas (l'univers objectif en tant que séparé du Soi) ne saurait venir à l'être, et ce qui est (le Soi) ne saurait cesser d'être." (Bhagavad Gîta)

Hindouisme, Shivaïsme: "Oh Merveille! Cette illusion, bien qu'elle s'exprime dans la multiplicité des êtres et des choses, n'est rien d'autre que la conscience une. Ah! Tout n'est que pure essence consciente !" (Abhinavagupta)

Soufisme: "Il n'est rien qui ne soit Lui." ( École de l'Unicité absolue, Andalousie)

Boudhisme Cha'n: "Question: Lorsque le son cesse, la conscience cesse-t-elle ? Réponse: La conscience jamais ne cesse." (Hui Hai)

Hindouisme, Shivaïsme: "Cet univers s'éveille quand Tu t'éveilles et s'abolit quand Tu te retires. Donc, la totalité de ce qui existe et de ce qui n'existe pas n'est rien d'autre que Toi." (Abhinavagpta)

Christianisme: "Jésus a dit : Je suis la lumière qui est sur eux tous. Je suis le Tout. Le Tout est sorti de moi, et le Tout est parvenu à moi." (Év. selon Thomas, log. 77)

L'éveil ou illumination est la re-connaissance soudaine de la non-dualité qui est, a toujours été et sera à jamais la réalité de notre expérience. La dualité est une illusion. La conscience n'est pas personnelle, privée et mortelle mais impersonnelle, universelle et éternelle. Il n'y a pas d'entité personnelle limitée, d'ego conscient. L'ego est un objet perçu, non la toute-percevante conscience.

La réalisation du Soi est la stabilisation subséquente dans la paix, la félicité et la liberté de notre être naturel. Le monde, vu dans la lumière de la conscience impersonnelle, se révèle comme miracle permanent, spectacle divin célébrant sa source invisible.

Un gourou (maître spirituel) vivant est nécessaire dans la plupart des cas pour contribuer à l'éveil et à la réalisation. Bien que le karana gourou ( le gourou dont le rôle est d'aider le disciple lors des derniers stades du processus de réalisation) apparaisse au disciple comme un être humain séparé, il (ou elle) est sciemment la conscience universelle. Il perçoit le disciple comme son propre Soi. La conscience du disciple, étant reconnue pour ce qu'elle est vraiment, entre en résonance avec la présence silencieuse du gourou. Le mental du disciple devient de plus en plus tranquille, avec ou sans échange de paroles, jusqu'au moment où le disciple a un aperçu de la joie sans cause inhérente à son être profond. Une relation d'amour, de liberté et d'amitié s'établit alors qui conduit à la stabilisation du disciple dans la paix et la félicité.

Un karana gourou authentique ne se considère jamais comme supérieur ou inférieur à qui que ce soit, ni ne se considère ou considère quiconque comme un sage ou un ignorant, comme un maître ou un disciple. Cette attitude impersonnelle spontanée crée un parfum distinct d'amitié et de liberté qui est une condition nécessaire au succès des derniers stades du processus de réalisation.

Un court texte de Marigal À propos d'Unité extrait de son livre Voyage vers l'insaissisable et paru dans la revue 3e Millénaire. Il se trouve sur son site à la section "Bibliographie" avec d'autres extraits.

(Un début de bibliographie...)

Quelques lectures introductives à la non-dualité dans ses diverses manifestations: l'Advaita Vedanta, la Gnose, au Tc'han-Zen, au soufisme, Taoisme etc. Ils seront classés par ordre alphabétique d'auteurs.

La meilleure introduction est selon moi l'Anthologie de la non-dualité de Véronique Loiseleur, Éditions La Table Ronde, Paris 1981, 2e édition revue et corrigée 1997, maintenant en format de poche chez Pocket, Paris 2001.

Charlotte Joko Beck, Soyez zen, Éditions Presses Pocket, Paris, 1990.
Émile Gillabert, Le proçès de Jésus à la lumière de la Gnose, 2e éd. Éditions Dervy, Paris, 1989.
Robert Linssen, Le Zen, Éditions Marabout, Bruxelles, 1969.
Robert Linssen, Vigilance et simplicité de l'éveil, Éditions de Mortagne, Boucherville (Québec), 2000.
Alan Watts, L’esprit du zen, Éditions Dangles, Coll. " Horizons spirituels ", Paris, 1976.

Parmi les pages consacrées à Robert Linssen, vous trouverez 2 textes d'introduction au Tch'an-Zen: page 25 et 59.

La Revue 3e Millénaire publient d'excellents textes essentiellement sur la voie non-duelle et, en général, assez facile d'abord pour les débutants.